5 DE MAYO: DULCE NOMBRE DE MARÍA

 DULCE NOMBRE DE MARÍA 

Importancia del nombre

En las Sagradas Escrituras, el nombre expresa el papel de cada ser en el universo. Dios culmina la creación poniendo nombre a las criaturas, día, noche, cielo, tierra, mar (Gén 1,3-10) o encargando a Adán que ponga nombre a cada uno de los animales (Gén 2,20).

Entre los seres humanos el nombre dado en el nacimiento puede expresar la actividad, las circunstancias del nacimiento o el porvenir previsto por los padres. 

4 DE MAYO: MARIA EN LA PREDICACIÓN DE LA IGLESIA PRIMITIVA

 La predicación apostólica   

Una ojeada a los primeros discursos de San Pedro, narrados en los Hechos de los Apóstoles, confirma que el centro de la predicación de los apóstoles fue proclamar la muerte y la resurrección de Cristo, en las que se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento.     

Con su muerte y su resurrección Jesús de Nazaret fue constituido, ante todos los hombres, como Señor y Cristo. “Sepa, con toda certeza, la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis crucificado” (Hch 2,36).

Poco a poco se ensancha el horizonte de la predicación: Se añaden los hechos y las palabras de Jesús que garantizan su divinidad y su mesianismo.

En la elección de Matías para sustituir a Judas, Pedro indica, con claridad y precisión, el contenido de la predicación primitiva: “Conviene que de entre todos los varones que nos han acompañado todo el tiempo en que vivió entre nosotros el Señor Jesús, a partir del bautismo de Juan hasta el día en que nos fue llevado, uno de ellos sea testigo con nosotros de su resurrección” (Hch 1,21-22).

El apóstol es testigo, no sólo de la resurrección, sino de todo aquello que ha vivido y sentido junto a Jesús, porque ser apóstol es comunicar la propia experiencia de Dios en Jesucristo.   

"Lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida.... os lo comunicamos a vosotros, a fin de que viváis también en comunión con nosotros” ( I Jn 1,1-3).

Al poner por escrito esta primera predicación oral de los Apóstoles nacen los primeros relatos que darán origen a los evangelios sinópticos que recogen solo los datos de la vida de Jsús que los apóstoles consideraron necesarios para fundamentar la fe de los creyentes. 

Jesús hizo otras muchas cosas que no están escritas en los evangelios, como dice San Juan en Jn 21,25.

María en la predicación de la Iglesia primitiva

En esta perspectiva, no parece que haya razón para que la Madre de Jesús ocupe un puesto relevante en la predicación apostólica. Su papel fue otro, y se realizó preferentemente en la intimidad del hogar que, en aquellos primeros años, era donde vivía y se realizaba la Iglesia de Jesús. No había templos; la oración y la Eucaristía se celebraban en los hogares de los creyentes cristianos. 
Para celebrar el culto, los judíos disponían de sus sinagogas, los cristianos de sus casas particulares. María, incorporada a una de esas iglesias domésticas, sin duda, era querida y respetada por todos por ser la Madre del Señor y, sin duda también, Ella correspondía con amor de madre al cariño de sus hijos espirituales. No hace falta forzar la imaginación para representarnos a María en estos ágapes fraternos. María predicaba a Jesús con su sola presencia, no hacía falta que sobre Ella predicasen los Apóstoles.

MARÍA EN GALATAS 4,4ss.

Esta carta de San Pablo suele fecharse en los años 55-56. En ella no se cita expresamente a María, pero hay una clara referencia a ella de gran contenido:

“Cuando llegó la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley y para que recibiésemos la filiación adoptiva”.

El contexto: Habla el Apóstol de dos tiempos de la historia de la salvación, el antes y el después de la plenitud, es decir, del advenimiento de Jesús.

 Antes: La Ley es la institución socio religiosa más representativa de Israel. La teología judía defiende la justificación por la observancia de los preceptos de la Ley; por tanto, la justificación es algo que el hombre puede merecer.

    Después: La justificación se adquiere por la fe, que es un don gratuito de Dios, sin mérito humano alguno.

San Pablo recurre a una institución de la época: el derecho a heredar fundado en la última voluntad del padre. Este derecho no podía hacerse efectivo hasta la mayoría de edad del heredero, mientras tanto se encontraba en la misma condición que los esclavos. Esta era la condición de todos los hombres hasta la venida de Cristo.

La plenitud de los tiempos

Con la encarnación del Verbo llega para la humanidad “la plenitud de los tiempos”, es decir, la mayoría de edad. “Admirable intercambio”, dice el Misal Romano, en el Prefacio III de Navidad, pues El asume nuestra condición de esclavos a la Ley para darnos la condición de herederos, propia de los hijos en su mayoría de edad.

¿Qué significan las expresiones “nacido de mujer” y “nacido bajo la Ley"?

Se habla directamente de Cristo e indirectamente de su madre, María.

Dios envía a su Hijo:

    a) “Nacido de mujer”, lo que significa que Jesús pertenece a la raza humana y que tiene una naturaleza humana, con todas sus servidumbres.

    b) “Sujeto a la Ley”, lo que significa que Jesús pertenece al pueblo judío.    

    Y todo ello con una finalidad: Que toda la humanidad (no sólo Israel) alcance la libertad de los hijos de Dios, mediante la filiación adoptiva.

¿Qué alcance tiene, en este texto, la alusión implícita a María?

 María, al recibir al Verbo en su seno de mujer, se constituye en el eslabón que une lo divino con lo humano. Por ser María una mujer pudo ser madre y su hijo fue un hombre. María prestó su humanidad al Verbo e hizo posible la encarnación del Hijo de Dios.

El misterio de la redención se cimenta en la maternidad humano-divina de María. Sin un hombre-Dios la redención no tiene valor infinito. Sin un Dios-hombre no hay solidaridad, que es la condición necesaria para la total liberación. María, la mujer madre de Dios es garantía de ambas cosas.

No hay antítesis ni contraposición entre María y Cristo. María queda absorbida totalmente y para siempre en el plan salvífico del Padre, quien la incorpora al misterio de Cristo, por medio de la encarnación del Verbo. 

La encarnación es el momento cumbre de María, el que da origen a toda su grandeza y santidad; por este momento María ha pasado a la historia, ya nunca será relegada al olvido de las generaciones futuras como lo han sido sus contemporáneas.

Sacar a María de esta incorporación es desfigurar y minar ese misterio central de nuestra fe cristiana.

3 DE MAYO: MARÍA EN EL A. T.

 MARÍA EN EL A. T.

Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvación, en la cual se prepara, paso a paso, el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son leídos en la Iglesia y son entendidos bajo la luz de una ulterior y más plena revelación, cada vez con mayor claridad iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma, bajo esta luz es insinuada proféticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, (Gen 3,15). Así también, ella es la virgen que concebirá y dará a luz un Hijo cuyo nombre será Enmanuel (Is 7,14). (LG 55).

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Introducción                                                                                                            Según este texto conciliar, en los pasajes bíblicos citados, no aparece por sí misma la figura de María. Es necesario recurrir a la interpretación que de ellos hace la Iglesia, que es una revelación posterior y plena.   El Concilio justifica las afirmaciones siguientes: María bosquejada en Gen 3,15 e identificación de María con la virgen de Isaías 7,14.

Un inciso, antes de desarrollar del tema, ya que conviene aclarar los sentidos bíblicos.

¿Qué se entiende por los sentidos bíblicos literal y espiritual? 

Sentido literal, verbal o histórico, es el que tienen las palabras del texto en su significado obvio, conforme con las leyes ordinarias del lenguaje humano, de acuerdo con la mentalidad y la cultura del escritor sagrado. Es un sentido objetivo, ajeno la particular interpretación del lector.        

Es sentido literal propio si está expuesto en lenguaje llano y directo, y sentido literal impropio si lo hace en metáforas.

Sentido espiritual es el que encierra la intención del autor principal (el Espíritu Santo), que lo introdujo en el texto al margen del autor secundario (el escritor humano), el cual se atiene sólo al sentido literal.  El sentido espiritual es típico si se expresa mediante figuras o realidades históricas que simbolizan personas o hechos futuros, dentro de la unidad del plan salvífico de Dios; es pleno si se expresa con palabras.

El sentido espiritual aflora a la luz de sucesivas lecturas de un texto hechas por las fuentes de la revelación, junto a otros pasajes de la Escritura, o por la Tradición eclesial.

El sentido espiritual de cualquier texto bíblico debe estar en armonía con el de todos los demás, porque toda la Sda. Escritura tiene una unidad espiritual. Esta armonía ha sido siempre puesta al descubierto por la Tradición de la Iglesia.

MARIA BOSQUEJADA EN GENESIS 3,15.

(15 a)Pondré enemistad entre ti y la mujer,

(15 b ) entre tu linaje y el suyo,

(15 c) él te pisará la cabeza,

(15 d) tú acecharás su calcañar”.

He hecho la división del versículo 15 en cuatro partes con el fin de facilitar su comprensión y sentido.                                                                          Para descubrir a María en cualquier pasaje del Antiguo Testamento hay que descubrir allí antes a Cristo, porque sólo en la unión con Cristo se advierte la presencia de María. Si un texto no es mesiánico tampoco lo será mariológico.

Sentido mesiánico                                                                                                        Se trata de un enfrentamiento entre dos poderes. La oposición es entre dos individuos, la serpiente y la mujer, Eva (15a)                                                La oposición continúa entre dos colectividades, el linaje de la serpiente contra el linaje de la mujer (15 b). Y concluye entre dos individuos, él (15 c) y tú 15 d).

El sentido mesiánico se descubre al predecir explícitamente la victoria del bien sobre el mal, realizada por un hombre, descendiente del linaje de la mujer: el Mesías.

El antagonismo de dos poderes que se enfrentan es un esbozo de la historia de la salvación, cuyos hechos, entrelazados en un plan salvador victorioso, conducen al Mesías libertador. En la perspectiva del autor sagrado hay una victoria, sin fecha, a conseguir por un libertador especial, llamado Mesías.

    La promesa hecha por Dios a Adán en el paraíso se repite a Abraham (Gen 12,1s), Isaac (Gen 26,2-5), Jacob (Gen 28,13-15) y Moisés (Ex 3). Es la promesa de una tierra, un reino, una protección, una bendición y una salvación en un Mesías libertador. Con la luz del Nuevo Testamento se nos revela que Cristo es el Mesías vencedor.

Sentido mariológico

Llama la atención la importancia que se da a la mujer en la enemistad con el mal y su participación en la victoria. El énfasis puesto en este tema desborda la significación atribuida a Eva por la Sda. Escritura en la Historia de la Salvación.                                                                                              Esto lleva a concluir que hay que distinguir dos planos: uno literal, en el que se apunta a Eva; otro espiritual, en el que se alude o prefigura a otra mujer cuyo papel en la lucha contra el mal será verdaderamente relevante.

Cuando se cumple la promesa en el N.T. encontramos una mujer, María, llena de gracia, al lado del Redentor; ya prefigurada en sentido espiritual típico en Gen 3, 15.                                                                                    Ya desde el siglo II los santos Padres establecieron el doble paralelismo de Adán con Cristo y Eva con María.

Identificación de María con la virgen de Isaías 7, 14.

He aquí que una virgen concebirá y parirá un hijo y le llamará Enmanuel” (Is 7,14).

Marco histórico: Por los años 734-732 a.C. los reyes de Siria y Samaria deben pagar un gran tributo al rey de Asiria; no pueden pagarlo, por lo que hacen una coalición a la que invitan al rey de Judá, Ajaz; éste se niega y es atacado su reino. Ajaz pide ayuda al rey de Asiria, y como consecuencia el reino de Judá se convierte en vasallo de Asiria y adquieren influencia las ideas paganas en la religión de Israel.                    Yahvé manda al profeta Isaías que diga al rey que no hay nada que temer y le exhorte a poner su confianza en Dios y a pedirle una señal milagrosa de esa voluntad de Dios.                                                                         Ajaz rehúsa, pero, a pesar de todo, Dios le da la señal: 

“Una virgen concebirá y dará a luz un niño”.

La profecía es una afirmación de la fe en un Dios salvador que proclama el profeta Isaías ante la corte de Ajaz. La solemnidad de la proclamación y, sobre todo, la presencia del nombre de Enmanuel hacen suponer que la profecía va más allá del sentido literal y que apunta a un rey futuro a través del cual Dios culminará su presencia en medio de su pueblo.

Isaías expresa una esperanza y en el Nuevo Testamento se confirma esa esperanza: San Mateo, en su evangelio (1, 23) aplica la profecía a Cristo y a María: Enmanuel es Cristo y la virgen madre es María.

Esta misma interpretación ha permanecido a lo largo de la historia de la Iglesia, desde los primeros siglos hasta nuestros días.

Isaías dice: “Porque nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre los hombros la soberanía y que se llamará maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Príncipe de la paz” (Is 8,6). Estos atributos cantan a un rey ideal que se espera en el futuro.

Los autores sagrados identifican el Enmanuel del cap. 7 con el niño de los cap. 8 y 11. Los atributos que el profeta atribuye al niño expresan la idea tan alta que Dios le había comunicado. Tales atributos tocan lo divino y su pleno sentido queda aclarado por la revelación del N.T.

El texto emplea la palabra ALMAH para designar a la madre del Enmanuel. El significado de almah, en el A.T., es el de “joven virgen”.

El signo anunciado por Isaías al rey Ajaz podría ser el nacimiento del Mesías, sin más; pero, por el significado de almah, también se puede concluir que el componente esencial del signo es la maternidad virginal.

Conclusiones                                                                                                                  Parece que hay que descartar de los textos del A.T. cualquier sentido mariano literal, sea propio o impropio, porque en la mentalidad del hagiógrafo no pudo estar María, ni explícita ni implícitamente.

María solo está, en el A.T., en sentido espiritual típico o pleno. Así lo confirma el C.Vaticano II que alude al sentido pleno cuando descubre la presencia de María en el A.T. “a la luz de una ulterior y más plena revelación” (LG 55).

Esta revelación plena de los contenidos espirituales del A.T. se logra por otros textos de la Sagrada Escritura, en este caso por Mt 1,23 que interpreta la profecía de Isaías 7,14

También por la Tradición eclesial: el pueblo cristiano, los Santos Padres, el Magisterio de la Iglesia y los teólogos, han manifestado el sentido de la revelación plena de dichos textos véterotestamentarios.

2 DE MAYO: PRESENCIA DE MARÍA EN EL MISTERIO DE CRISTO

  

PRESENCIA DE MARÍA EN EL MISTERIO DE CRISTO  

Como el misterio de Cristo es uno y no lo podemos abordar en partes; lo haremos bajo diversos aspectos: el histórico, el salvífico y el eclesial.

1º.- Aspecto histórico

 Comprende los hechos de la vida de Jesús, en los se revela como Hijo de Dios y Salvador de los hombres.

1 DE MAYO: MARÍA O CRISTO

  

Como expresión de amor a María, la Madre del Señor y Madre espiritual nuestra, quiero dedicarle, en este Mes de Mayo de 2026, un pequeño trabajo cada día. 

Antes de abordar el estudio de la Mariología católica y con el fin de hacerlo correctamente, hay que reflexionar sobre un problema previo y central de la ciencia mariana:

¿Qué lugar ocupa María en el cristianismo?

San Pablo, en su carta 1 Tim 2, 5-6, dice: “Porque uno es Dios, uno también el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, que se entregó a sí mismo para rescate de todos”.

Siendo Cristo el único mediador, ¿dónde encaja la importancia dada a la figura de María? La Mariología es la ciencia que estudia a María a la luz de la revelación divina contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia. 

Algunos observadores no católicos piensan que la Mariología católica y el culto con el que se honra en el catolicismo a la Madre del Señor son un problema porque, en ambos campos, María es un obstáculo para llegar al verdadero conocimiento de Cristo y para tributarle el culto que le corresponde como único mediador entre Dios y los hombres.

Cristo, único mediador y único centro
Para todos los cristianos, Cristo es el centro de la actividad salvífica. 
Se puede representar gráficamente el cristianismo como una sucesión de círculos concéntricos cuyo único centro es Cristo Jesús; todos los cristianos estarían dispersos por los puntos de cada círculo, más o menos cercanos al centro, a Cristo, según su grado de santidad y de unión con el mismo Cristo.

Los observadores citados pretender ver no un único centro sino dos, alrededor de los cuales se forman los círculos concéntricos; un centro más importante, el de Jesús y otro más pequeño, pero independiente del anterior, el de María.

Esta interpretación bicéntrica del cristianismo carece de sentido porque Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres, pues Él es el único que se entregó a sí mismo para rescate de todos.

¿De dónde procede la interpretación bicéntrica?

De diversos factores, unos teológicos o teóricos y otros cultuales o prácticos.

Entre los factores teóricos se pueden citar:

Primero: Cierto enfoque de la Mariología en el que la figura de María, en la reflexión teológica, parece desconectada o separada de la reflexión sobre Cristo, dando la sensación de que es algo aparte y distinto del misterio de Cristo y de la Iglesia.

Un segundo factor teórico puede ser la forma especial de reflexión teológica que entiende la Sda. Escritura como única fuente de revelación y desconoce las otras fuentes, la Tradición y el Magisterio eclesial.

“Nada tiene de extraño, que a un observador protestante le parezcan exageraciones inadmisibles la Inmaculada Concepción y la Mediación de María. En ambos casos se hace de menos a Cristo: en el primero, porque se equiparan los dos orígenes humanos como inmaculados; en el segundo, porque se pone la mediación de María junto a la de Cristo, que es única, suficiente y universal”. (Instituto internacional de teología a distancia. María, la Madre del Señor. Pág 20)

Los teólogos protestantes opinan que María se interpone entre el creyente católico y Cristo y, por tanto, se configura un segundo foco de atención que dificulta la comprensión del misterio de Cristo.

Entre los factores prácticos favorecedores de la bipolaridad caben destacar los siguientes:

Primer factor:  Dicen los protestantes que el culto católico a María es una verdadera idolatría, porque adoramos a una criatura.

La teología católica ha salido al paso de esta acusación concretando los distintos niveles de culto y de adoración: 
El primer grado es la adoración o culto de latría, propio y exclusivo de la divinidad.

El segundo grado es la veneración o culto de dulía, que se otorga a los santos. 
 En este segundo grupo hay que colocar la veneración especial o culto de hiperdulía, que es el que los católicos damos a María, porque su santidad y su unión con Cristo son especiales.

La figura central del culto cristiano es Cristo 
Todo el culto se refiere a Él y por Él a la Santísima Trinidad. “Por Cristo, con Él y en Él, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria”, se dice en la misa antes del Padrenuestro. 
El culto a los santos y, por tanto, el especial a María, está íntimamente conectado con el de Cristo; si faltase esa conexión, ese culto dejaría de ser cristiano y pasaría a ser superstición o fanatismo. 
No cabe separación alguna entre el culto a María y el culto a Jesús; siendo distintos, ambos expresan el misterio de Cristo inseparablemente.

En nadie como en María se ha reflejado con tanta luz el misterio de Cristo y a nadie ha iluminado tanto como a María, llevándola al grado más sublime de santidad. 
María es luz y faro para la humanidad de todos los tiempos, no por la luz que tiene como criatura, sino por ser el reflejo más puro y exacto de Aquél que se hizo carne en sus entrañas.

Segundo factor práctico que favorece la bipolaridad 
Lo constituyen ciertas prácticas catequéticas en las que se acentúa la devoción a María como medio seguro de salvación, con una presentación, al menos, extraña. Dos ejemplos: El “devoto” de María que pasa la vida en pecado mortal, pero mantiene la costumbre de rezar tres Avemarías al final de cada día; se dice, que María le salvará en la hora de la muerte.

Este tipo de educación cristiana oculta el verdadero rostro de Dios, rico en misericordia, como cuenta la parábola del hijo pródigo. La imagen, sin duda, bien intencionada de María, deteniendo el brazo vengador de la justicia divina, no encaja con la imagen del Padre revelada por Jesús.

Otro ejemplo: El “devoto” de María que no cumple los mandamientos, no practica los sacramentos, incluso, blasfema de Dios y de los santos, pero, no tolera una palabra que sea en desdoro de la Virgen, patrona de su pueblo.

Se debe afirmar que estas personas no son devotas de María sino de una imagen o advocación concreta, por la que tienen un cierto cariño y respeto tradicionales y a las que, fanáticamente, vinculan un cierto poder. 
Esta catequesis mariana deficiente provoca contrastes muy llamativos y chocantes: Muchedumbres de romeros a ciertos santuarios marianos, mientras el sagrario, donde está realmente presente el Señor, permanece en llamativa soledad; el altar o la imagen de María profusamente engalanado con objetos de valor, mientras el altar del sagrario carece de ornato o está un tanto descuidado o mientras hay infinidad de seres humanos que mueren de hambre.

Conclusión 
Planteada la pregunta, ¿qué lugar ocupa María en el cristianismo?, quedan expuestas las razones para otorgar el único centro del Cristianismo a Cristo Jesús y también los motivos por los que algunos defienden la bipolaridad o interpretación bicéntrica del Cristianismo.

El rechazo, por nuestra parte de la bipolaridad es total, sin, por ello, menoscabar la importancia y singularidad de María; todo lo contrario, situamos a la Madre del Señor en el lugar que por derecho le corresponde, que es el más cercano a Cristo, por su especialísima conexión con Él, tal como aparece en la revelación y que será objeto de nuestras reflexiones.

00.- YO TAMBIÉN TENGO UN SUEÑO

01.- LA FAMILIA Y SUS CIRCUNSTANCIAS

02.- VALORES Y CREENCIAS

03.- SIGUIENDO LAS HUELLAS

04.- LLAMANDO A TU PUERTA

05.- DEL CALVARIO AL SAGRARIO

06.- EL DOLOR Y EL SUFRIMIENTO

07.- SEXUALIDAD Y SACERDOCIO

08.- UCRANIA Y RUSIA

09.- ORIENTE MEDIO, ANTES Y AHORA

10.- LOS CUATRO EVANGELISTAS

11.- MARÍA, LA MADRE DEL SEÑOR

12.- SAN DAMIÁN DE MOLOKAI

13.- SANTA TERESA DE CALCUTA

14.- SAN MAXIMILIANO KOLBE

15.- MARTIN LUTHER KING

16.- DON PEDRO CASALDÁLIGA, OBISPO

18.- DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ

19.- OCÚPATE Y DESPREOCÚPATE

20.- LA PAZ INTERIOR

21.- CON OTROS OJOS

 

114.- ORACION DEL PAPA FRANCISCO A LA VIRGEN POR LA PANDEMIA

Salus Populi Romani

Oh María,

Tú resplandeces siempre en nuestro camino como signo de salvación y esperanza. Nosotros nos encomendamos a Ti, salud de los enfermos, que ante la Cruz fuiste asociada al dolor de Jesús manteniendo firme tu fe.

Tú, Salvación del Pueblo Romano, sabes lo que necesitamos y estamos seguros de que proveerás para que, como en Caná de Galilea, pueda regresar la alegría y la fiesta después de este momento de prueba.

Ayúdanos, Madre del Divino Amor, a conformarnos a la voluntad del Padre y a hacer lo que nos dirá Jesús, que ha tomado sobre sí nuestros sufrimientos. Y ha tomado sobre sí nuestros dolores para llevarnos, a través de la Cruz, al gozo de la Resurrección. Amén.

Bajo tu protección, buscamos refugio, Santa Madre de Dios. No desprecies las súplicas de los que estamos en la prueba y líbranos de todo peligro, ¡oh Virgen gloriosa y bendita!  

113.- HISTORIA DEL VIA LUCIS

Antecedentes

Vía Lucis

En la década de los años noventa dirigía, (a pesar de ser seglar) en la parroquia Ntra, Sra. de la Merced de Moratalaz (Madrid), un grupo de formación de adultos llamado Hogar y Fe. Preparando una de las mesas redondas del grupo, leía la “Constitución sobre la sagrada Liturgia”, del Concilio Vaticano II, y caí en la cuenta de que faltaba en la Iglesia una devoción que continuase la tradicional del Víacrucis, que tanto se celebra durante la Cuaresma.

112.- ¡¡VIVA LA MADRE DE DIOS!!

Hoy, 15 de Agosto, la Iglesia celebra la fiesta de la Asunción de la Virgen María.En muchos pueblos y ciudades de España y de Hispanoamérica se celebra esta fiesta con gran esplendor. Son muchas las Misas solemnes, las procesiones y las romerías en honor de María, asunta al cielo.

Me es sumamente grato unirme es espíritu a todos los hoy cantan y vitorean a nuestra Madre celestial, en especial a mis paisanos de Navacepedilla de Corneja (Avila).

111- NTRA. SRA. DE LA PAZ

 24 DE ENERO

Origen de esta advocación

Ildefonso era muy devoto de la Santísima Virgen María (con el tiempo fue declarado santo). En la época de San Ildefonso no existía el proceso de canonización, pero se conservan documentos que testimonian que recibió culto desde la época mozárabe.

110.- NTRA.. SRA. DE ANDACOLLO

Andacollo

Es un pueblo minero de la región norte de Chile. El nombre se relaciona con la lengua quechua de los incas y se deriva de: “Anta” que se refiere al cobre y al oro de las minas y de “Coya” que significa Reina.

109.- NTRA. SRA. DE EUROPA

Las Columnas de Hércules

Las legendarias Columnas de Hércules eran el límite del mundo conocido por los griegos al oeste del mar Mediterráneo, en torno al siglo VII antes de Cristo. Los romanos las relacionaron con la frase latina “Non Terrae Plus Ultra (No hay tierras más allá). Eran dos: la norte, identificada en el Peñón de Gibraltar y la sur, probablemente en el monte Hacho de Ceuta.

108.- NTRA. SRA. DE LA PALMA

HISTORIA DE ALGECIRAS

Dada la importancia estratégica de la zona, desde antes de nuestra era fue un lugar de asentamiento de pueblos de distintas razas y procedencias en un continuo proceso de construcción y destrucción de los distintos asentamientos.

107.- NTRA. SRA DE EL QUINCHE

 21 DE NOVIEMBRE 

El Quinche

Es un pueblo del noroeste de la ciudad de Quito (Ecuador), en las faldas de la cordillera que se eleva desde el río Guayllabamba. Alberga unos 2500 habitantes, en crecimiento por la afluencia de gente itinerante, tanto por las romerías al Santuario de la Virgen como por las ferias.

La carretera Panamericana ha incrementado notablemente el flujo de peregrinos.

106 .- NTRA. SRA. DE KAZÁN

4 DE NOVIEMBRE

  

El icono de Nuestra Señora de Kazán

Es de estilo greco-bizantino, pintado probablemente en Constantinopla en el siglo XIII.

El pueblo ruso considera a Ntra. Sra. de Kazán su reliquia más sagrada, su Madre y Protectora.

105.- NTRA. SRA DE OROPA

 29 DE OCTUBRE

El Sacro Monte de Oropa

Está situado en el Piamonte, al noroeste de Italia, a 1200 metros de altitud, en un anfiteatro natural que circunda la ciudad de Biella . Es un complejo formado por el Santuario de la Virgen Negra y 19 capillas.

El año 2005 se declaró Riserva Naturale Speciale del Sacro Monte di Oropa, gestionada por el municipio de Biella.

104.- NUESTRA SEÑORA DE ATOCHA

7 DE OCTUBRE

Todo nace por una carta y una leyenda popular.

La carta

En la catedral de Toledo se conserva una carta de San Ildefonso a un canónigo de Zaragoza en la que le indicaba que al pasar por Madrid “se acordara de que en su Vega había una devota imagen de Ntra. Señora con un Niño en el brazo izquierdo y una manzana en la mano derecha, llamada la Virgen de Atocha”.

103.- LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE

Estampa de la Virgen de la Caridad del Cobre

8 DE SEPTIEMBRE  

Antecedentes

En 1511, el conquistador Alonso de Ojeda naufragó al sur de la isla de Cuba; llegó a tierra con 70 hombres y decidió recorrer esa parte de la isla; pasaron infinidad de dificultades, tantas que murieron la mitad de los hombres por el hambre y las enfermedades.

102.- NTRA. SRA. DE LA VICTORIA DE LEPANTO

  7 DE OCTUBRE
El 7 de octubre los católicos celebramos la fiesta de Ntra. Sra. del Rosario, llamada también Ntra. Sra. de la Victoria, en conmemoración de la victoria de la Liga Santa sobre los turcos en la batalla naval de Lepanto.

El antecedente de Constantinopla

El 29 de mayo del año 1453 Constantinopla, actual Estambul y antes Bizancio, cayó bajo el poder del imperio turco. Era la puerta de Europa, la capital del Imperio Romano de Oriente desde el 395, cuando Arcadio, hijo mayor de Teodosio, se convirtió en el emperador de Oriente.

101.- LA VIRGEN DE COVADONGA

8 DE SEPTIEMBRE  

La Santina

El Santuario de Covadonga

Es un conjunto formado por la Cueva y la imagen de la Virgen, diversos edificios religiosos y civiles de carácter turístico.

La cueva

Es una oquedad natural en el monte Auseva. Se accede a la misma por una escalera de 101 peldaños y un túnel, en parte natural y en parte artificial.